第47章 大理之乱 (第2/2页)
　　
　　大理之主段素顺与国相最终选择引兵背城出战，惨遭大败。二人后弃城而逃，各奔一方，周军不费吹灰之力就攻占了大理都城。
　　
　　钱弘俶深谙民心乃是国之根本，为防有士兵趁乱欺辱百姓，他命令手下裂帛为旗，上写止杀，分头号令各街巷。大理都城不过一日，便军民安定，百姓商贩各归本位，一切日常犹如战前一般。
　　
　　潘美还有意搜集了大量大理的图书档册，试图找到一些能为火器军司与军事武器研究院所用的资料，却不想竟在无意间保存下了大理国乃至前代南诏国的无数典籍，后世众多文史学家皆言：“潘美当为大理之战第一功臣！”
　　
　　不久，周军在姚州抓获时任大理国相的高氏当家人。后王全斌与潘美二人先行北归，将战报报予柴宗训。
　　
　　柴宗训下旨留钱弘俶继续进攻，先后平定了大理国的五城、八府、四郡及乌、白蛮三十七部。同年，在昆泽（今宜良）俘获大理王段素顺，大理国亡。
　　
　　段素顺被擒后，钱弘俶没有伤其性命，将其送到了汴京觐见柴宗训。
　　
　　柴宗训对段素顺施以怀柔，赐他金符，加封其为清平郡公，令其居于汴京，但并没有恩准其返回大理管理原属各部。不久，柴宗训选择采用“流官+领主”的行政模式管理大理，大大加强了大周对西南边陲的统治力度。
　　
　　待钱弘俶返京之时，柴宗训才正式对此次远征大理的有功之臣加以封赏。
　　
　　“传朕旨意，封钱弘俶为邓王，加封王全斌为中书令，进潘美为同平章事。其余各路有功将领，令枢密院整理出名单后一一晋升封赏。”
　　
　　从京都演武堂学成毕业之人中，有侦察军司李处耘两子继和、继恂，同时也是校事卫李继隆之弟，两人在此次南征大理中作战勇猛，皆被提拔为中尉。
　　
　　将大理拿下后，柴宗训才觉得大周南边终于可以高枕无忧了。
　　
　　柴宗训令尹崇珂加紧在大理故地设立市舶司，作为大周海贸南站的新据点。往后，大周商船可以经海运后，从陆地转道至云南，再顺江而下去往中南半岛，如此就能节省不少时间。
　　
　　此外，大周世宗柴荣还曾实施过一系列打压、排斥佛教的政策，他即位未几即下令破除佛教，禁止私自出家，废除无敕额之寺院三万余所，收购佛像铸钱，佛经章疏大半散佚。
　　
　　但在当时的历史条件之下，此举确实有其现实意义。数代以来频频战乱，导致无数百姓选择遁入空门，大量的青年劳动力剃度出家，致使大周的赋税与劳役皆受到了不同程度的影响。因此，柴荣不得不开展了一系列的“灭佛”运动。
　　
　　如今，新并入大周版图的大理有“妙香古国”之称，国内倡导儒释一家，以儒治国，以佛治心，大周那一套灭佛的操作很明显不适用于此。
　　
　　柴宗训便下令，自即日起大周不再禁佛，百姓可遵从自己的内心信仰，选择信与不信佛。一时之间，民间百姓皆言柴宗训乃佛祖化身，令大周得以重现佛光。许多人可能觉得柴宗训是趁着攻下大理，不好继续一刀切地禁佛，也不好只放开大理这一处，便干脆在大周境内全部放开了。
　　
　　事实上，诸臣皆不反对柴宗训的原因，大部分是因为如今的大周既不缺钱、也不缺人，宣扬佛家思想还可以在一定程度上安民心、和民意，何乐而不为呢？
　　
　　史载，昭武九年，大理之乱平定，柴宗训一改大周世宗禁佛之策，令大周再度成为大乘佛教兴盛之地，他对世界佛学的传播与发展也起到了不可替代的作用。后世，佛学一门尊柴宗训为“大势至菩萨”在人间的化身。（大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。）