第11集《妙法莲华经》 (第1/2页)
　　
　　甲二、别说迹本二门 分二：乙一、约迹门开权显实；乙二、约本门开近显远
　　
　　这一科是别说，就是个别地详细地来说明本经的内容。
　　
　　本经的内容有两部分：一个是迹门，讲的是佛陀的智慧；一个是本门，讲的是佛陀的功德。在别说当中又分两科：先讲迹门，再讲本门。
　　
　　乙一、约迹门开权显实 分三
　　
　　我们先看第一科的乙一，约迹门开权显实。我们先谈谈什么是佛陀的智慧。这一大科占了《法华经》的一半，就是十四品，从一直到第十四品的，都是讲开权显实。这四个字是什么意思？我们简单地说一下。
　　
　　这个“权”就是佛陀的一时的方便，叫做权；这个“实”就是真实的相状。为什么佛陀要开权显实呢？这一点我们做一个简单的说明。
　　
　　佛陀出世以后，他说法有两个对象：一个是面对圣人，一个是面对凡夫。佛陀面对圣人的态度，他就直接把真实的义理讲出来，他不需保留。但是，佛陀对凡夫说法的时候，这个地方有问题了，他必须怎么样？要两阶段的说法。他不能直接把他的真实东西讲出来。
　　
　　也就是说，佛陀面对凡夫说法，跟面对圣人说法是不一样的。佛陀对圣人是一阶段的说法，对凡夫是两阶段式的说法。佛陀一开始要为实施权，先讲一个过渡的方便门。因为凡夫的心态，他长时间在三界里面打滚，他的内心有一个坚固的“有所得心”，他一定要得到什么东西他才会学佛。你要讲说，你学了半天，“圆满菩提，归无所得”；那大家说，那我不学佛了，我学外道去了。
　　
　　所以，佛陀对这一块他是不能去碰触的，他只能够先恒顺众生。你喜欢有所得，那也没事。基本上，凡夫学佛，他这个有所得心有三种情况：第一个，他追求世间的快乐。这是一种人，这种人比例还不少，人天乘的。第二种人，他的善根强，他知道世间的快乐是有过失的，是无常败坏的，你迟早要受伤的。那与其这样，他追求的是出世的涅槃的快乐。第三种人说，你追求涅槃快乐，这太消极了吧？我应该追求佛的功德庄严。也就是说，学佛的凡夫里面有三种人，所以佛陀讲出了五乘的法门。
　　
　　你喜欢追求世间的快乐，佛陀跟你讲五戒十善，说，没事，你觉得做人挺好，那就继续做人。你修五戒十善，来生得到人天的快乐果报，也不错。你反正善业成就安乐的果报，是吧？你要做一个人，你想追求快乐，那你就避免罪业的出现。所以佛陀对人天乘的众生，他什么都不讲，只讲五戒十善。
　　
　　对于追求出世涅槃的，佛陀讲四谛十二因缘，开显无常无我的道理。
　　
　　对于那种志向广大、要追求佛的功德庄严的，佛陀讲六度法门。
　　
　　凡夫的有所得心得到满足了以后，他就愿意死心塌地地在五乘当中修学，结果各有成就。这个是佛陀的第一阶段，就是为实施权。也就是说，佛陀并没有说出真相。
　　
　　在这个方便当中，凡夫的认知是：欸，我为什么得到人天的快乐？因为我有布施持戒这个法。我为什么成就涅槃？因为我依止四谛十二因缘的这个法。我为什么成就佛陀的功德庄严呢？因为我修了六度的法。所以，在我们刚开始学佛法的时候，我们认为一切都是法力的摄受。
　　
　　当然，法是谁说的？是佛陀说的。那么佛陀灭度以后，这个法是谁弘传呢？是僧宝弘传。凡夫的本意是皈依法，但是因为佛说法，因为僧住持正法，所以就顺便地皈依三宝。
　　
　　但这个地方有个问题：如果我们详细去观察“法力不可思议”，这个就是生命的真相吗？诸位！你的人天快乐真的是布施持戒给你的吗？事情有这么简单吗？如果布施可以给你快乐，那么为什么圣人布施的时候他成就的是功德庄严，而我们凡夫布施的时候是人天的有漏果报？所以，完全把诸法的因缘诉诸法力不可思议，这个是不圆满的。
　　
　　当然，佛陀隐盖了某些的事实。也就是说，先施设方便法门。所以，我们在刚开始接触阿含、方等、般若的时候，其实佛陀并没有全部地说出它的真相，你反正各取所需。学佛就是这样，佛教是多元化的。它下至人天，中至涅槃，上至菩提，它全部都收了。只要你愿意学佛，怎么都好，什么都好商量。佛陀一开始是采取包容的态度。
　　
　　但是，你学习到一个程度以后，佛陀觉得是时候该讲真相了。那么佛陀就说，其实让你得到人天快乐的，不是因为你布施持戒；让你成就涅槃的也不是四谛十二因缘；让你成就功德的也不是六度，而是你有一念心性！这关键来了！佛陀到了法华会上，他觉得到了该说真相的时候了。
　　
　　其实，我们在生命当中不可能从外面得到任何东西，都是你的真如给你的。那既然这样讲，为什么我布施持戒的时候可以得到人天快乐呢？因为我们每一个人无量劫来有一个东西，叫做“妙法”，就是我们一般说的诸佛所证、众生本具的一念心性。这个心性是不会失掉的。你怎么弄，你起再大的烦恼，造再大的业，它不会失掉。它有两个特性：一个叫做清净，一个叫做具足。
　　
　　那么我们的布施持戒的造作，会产生一个什么？会产生一个“十如是”。它虽然清净本然，但是你造作布施持戒的时候，它会产生布施持戒的相状，会产生布施持戒的心态，会产生它的自体，会产生它的力、作、因、缘、果、报。
　　
　　也就是说，当我们造作布施持戒的时候，是我们自己的真如本性现出快乐的果报让我们受用。诸位！快乐是你自己给你的，布施持戒只是一个过程。这样讲我们才知道，其实你说法力不可思议，也对，但是只对了一半。原来更重要的是你的能念的心不可思议。
　　
　　但是我们以前忽略了心力，我们以前就是皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。其实你看大乘经典，它还要皈依真如，四种皈依。你没有真如本性，你会往生吗？你不会往生！你如果自性没有具足极乐世界的功德，阿弥陀佛怎么可以给你呢？阿弥陀佛只是个增上缘。你如果没有具足成佛的菩提的种性，你怎么可能成佛呢？所以，所有的法门只是一个助缘。如果泥土里面没有种子，你再怎么灌溉，它是长不出苹果、长不出葡萄的。
　　
　　所以，到了法华会上，佛陀怎么样？开始开权显实。原来所有的权法后面都是有一道门，这个门平常是关着的。你布施持戒，成就人天果报；但是布施持戒的背后那一道门打开的时候，是通往真如本性的，因为你有能念的心。
　　
　　你不相信？你拿念佛机叫它整天念佛，念佛机是不会往生的。说，欸，念佛机它有创造“法力不可思议”，它有创造一个音声啊。但是，它缺乏一个明了的心性。所以，为什么你佛号念出来的时候，你自己要听到？因为你要跟心性互动。也就是说，你所有的信息都要传递到你的内心，去启动十如是，这个生命才会变化的。所以有人说：“口称弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。”你创造佛号，结果你也不把它听回来，所以你这个佛号跟你的心性没有产生一种熏习的效果。就是这个佛号没有往内熏，念出去就没了，因为没有把它往内听回来。
　　
　　所以，到了法华会上，佛陀除了法力不可思议，佛陀把他的底牌、一切法的根源——众生本具、诸佛所证的一念心性开显出来了。其实，最不可思议的是我们一念心：在凡不减，在圣不增；离一切相，即一切法。它永远没有背弃我们，只要我们愿意在这个地方去播种、去观照，它就会开显出无量的功德庄严。所以，佛陀到了法华会上，他觉得应该把方便门打开了。原来所有的法门都是以心为根本，于是就开显真实的相状，这是开显妙法的时候了。
　　
　　丙一、叙说段 分五
　　
　　这一段是一个序分，就是这个妙法宣说的因缘。佛陀这个妙法，开权显实，是怎么样的一个情况来宣说的呢？我们看这个叙说段有分五段：众集、现瑞、疑念、发问跟答问。
　　
　　丁一、众集叙。
　　
　　我们先看第一个，众集。
　　
　　尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。
　　
　　这是佛陀讲《法华经》的第一个启动因缘。这个地方的因缘：“众集”，有两个主题：第一个大众围绕，第二个是供养赞叹。大众围绕就是，尔时世尊这个时候为四众弟子，为出家在家的四众弟子围绕。这第一个。第二个，这些弟子做了什么事呢？供养恭敬。用种种的香花资具来供养佛陀，而且口中还尊重赞叹，发言称美来赞叹佛陀的功德。这个是序分里面的第一个主题，就是四众围绕、供养赞叹。
　　
　　四众围绕，当然弟子们经常围绕佛陀，这个是很平常，但是供养赞叹这件事就不寻常。一般的弟子，尤其常随众，不是经常供养赞叹的，肯定是佛陀有说法。也就是说，当时的情况，佛陀是讲完了一部《无量义经》，讲完《无量义经》以后，大家四众围绕、供养赞叹。但是它特别的地方在哪里？大家并没有离开。这个是很特别了。一般所有的经讲完以后，一定是弟子欢喜信受，作礼而去。但是这个时候，蕅益大师讲，大家“心犹未尽”，心中好像还没有满足，觉得佛陀讲了《无量义经》，好像还有些什么东西没讲，他们对法有一种新的期待，所以这个时候就继续地围绕在佛陀的身边，而且供养赞叹。这是启动本经的第一个因缘。
　　
　　丁二、现瑞叙 分二
　　
　　我们看第二个因缘，丁二的现瑞。
　　
　　既然弟子有这样的一个因缘招感，佛陀就要有所表示了。有所表示就是现瑞。现瑞有两大科：一个是此土六瑞，一个是他土六瑞。这个此土指的是娑婆世界，就是佛陀说法当时的娑婆世界所现出的六种相状。他土六瑞指的是什么呢？他土六瑞是指佛陀放光以后，那个光明当中的世界（不是娑婆世界，是佛陀放光现出的世界）的瑞相，叫做他土六瑞。
　　
　　戊一、此土六瑞 分六
　　
　　己一、说法瑞
　　
　　为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。
　　
　　就是说，佛陀是先说了大乘经典，名《无量义经》。这个《无量义经》有两个特点：教菩萨法，佛所护念。“教菩萨法”指的是教导菩萨的智慧；“佛所护念”指的是佛陀自证的功德。一个是教菩萨的智慧，一个是宣扬佛陀的功德。《无量义经》的内容，蕅益大师说，它的特色是从一义处出无量义，从一心真如开显无量的法门；而且得于无量义入于一义处，又从无量的法门回归到一心，所以它是一为无量、无量为一。这种就是类似《华严经》的事事无碍法门，开显你怎么样修六度，从六度当中怎么样成就六波罗蜜的功德，就讲这个《无量义经》。
　　
　　这个《无量义经》的特色，就是“教菩萨法、佛所护念”，所以它是属于大乘的圆顿法门。它不摄受二乘人，只摄受大乘根熟菩萨。这是第一个，说法瑞。
　　
　　己二、入定瑞
　　
　　佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。
　　
　　此土六瑞，当然很关键的就是这个入定。若论说法，佛陀经常说法，所以也就没有什么特别。但是在入定这一块，古代的大德对这段经文有很多的论述。我们先解释无量义，再说明无量义三昧的殊胜。
　　
　　佛陀讲完《无量义经》以后，他做了一个动作，叫做结跏趺坐。干什么呢？“入于无量义处三昧。”他的身心世界入于无量义处三昧，这个时候身心不动。古德解释说，《无量义经》它是从一而发展出无量法门，入于无量三昧是把无量法门又回归到一心。所以无量义，佛陀说法的时候是叫做一心衍生万法，开出六度的法门；但是入三昧是万法又回到一心，所以这个时候身心是寂静不动的。
　　
　　那么为什么说佛陀入定是如此的特殊呢？蕅益大师解释说，入定对佛陀是很平常，但是说法以后  入定，此乃奇特，就是这个时机很不寻常。佛陀一般的情况，说完法以后他是要下座离开的，但是佛陀说完《无量义经》以后不但没有离开，还入了无量义处三昧，身心不动。古德讲，妙法将现！这个就是有征兆了。因为后面的瑞相有三种：雨花、地动跟众喜。雨曼陀罗花，大地六种震动，乃至于大众欢喜，都是跟这个入定有关系。我们解释一下。
　　
　　为什么入定是妙法将现的征兆呢？一念心性虽然是众生本具，但是对我们来说，它要能够现前是有条件的。我们一般人是有心性，但是不现前。就好像说，你家有很多珍宝，但是都藏在大地下面，你没有去开挖，所以对你来说就没有。我们凡夫这个一念心性的自性功德，对我们来说有跟没有是一样。我们等于没有，因为我们没有现前。
　　
　　那么佛陀做这个动作，古德解释说，为什么入定这么关键？因为它是一个内观的表示。真如本性要现前，一定要内观。这一点，我们可以从唯识、天台跟净土，简单看它的思想就看得出来。
　　
　　从唯识的角度。你看唯识，唯识的修学只有一个宗旨，就是消灭阿赖耶识。唯识学认为，我们无量劫的轮回，你为什么会轮回呢？因为你有一个大仓库，阿赖耶识把你的业力都收集起来了，它时间到的时候就把业力释放出来。所以阿赖耶识有两种功能：第一个，摄持一切的种子；第二个，生起现行，它把业力释放出来。唯识的态度就是说，它已经保存了，保存就保存了，你也没办法。但是，你想办法不要让它业力释放。那怎么办呢？唯识学说，我们业力要释放，它有个条件，就是你第六意识的妄想跟第七意识的执着必须跟业力要产生互动。业力刺激你，然后你妄想执着，你也要去攀缘它。业力跟妄想执着要打成一片，这个业力才会辗转相续。唯识的概念是这样。
　　
　　
　　
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