第7集《妙法莲华经》 (第2/2页)
　　
　　前面的“坐法空座，着忍辱衣，入慈悲室”，是迹门的。这个地方是本门的，最后一品。
　　
　　就是说，你如法地修学内观的智慧，安住清净心，观照十如是，最后发起菩提愿，有四种功德：
　　
　　第一个，得到诸佛护念。诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。诸位！你学《法华经》以后会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好；即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界（后面会讲），因为你提早进入佛陀的知见。
　　
　　也就是说，你作为一个乞丐，不是赶快去赚钱，而是先回家。你等于是直接进入佛陀的家，“真是佛子”。本经说了，就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你：“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”你是佛陀的真实的儿子。我们是佛陀的儿子，但是现在是怎么？在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后，是一个回家的儿子。所以能够得到诸佛护念，你生生世世生长在佛陀的这种摄受的因缘。
　　
　　第二个，植众德本。你能够历事炼心，通过假观能够积集广大的资粮。
　　
　　第三个，入正定聚。你能够观照一念心性“本自清净，本自具足”，有这种智慧的善根。前面的植众德本偏重福德力，这个入正定聚表示是我们的善根力。
　　
　　最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心。”你很自然地发起菩提心，很自然。
　　
　　我说实在，诸位！你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情，你再去受一次菩萨戒。再受一次菩萨戒，你会发觉，你发的愿跟你之前什么都不知道所发的愿是完全不一样，你得到菩萨的戒体也不一样。你以前只是叫做善念，“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发我就发。但你再受戒的时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来，那是坚定而圆满的力量。
　　
　　《六祖坛经》有一个公案，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但他觉得有点不究竟，就去参访六祖大师。六祖大师，那个高手见面，废话不多，直接导入核心思想。他只问他一句话：你从什么地方来？你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道了。他答不出来。答不出来表示他没有在内观，他的心还是在修法。你今天修个念佛、楞严咒，明天修个什么布施、持戒。你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说，你从什么地方来？就答不出来。
　　
　　当然，怀让禅师是很谦卑的，就留在六祖大师的座下跟他学了三年。学了三年以后他就开悟了。开悟以后六祖大师又问：你从什么地方来？他回答说：“说似一物即不中！”一念心性是离言说相的，它没办法形容。你说它是空，也不对，因为它离相。你说它是空，它还有个空的相状。它叫做清净！清净，严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空没有相状。你不能说，哦，虚空是清净相。如果是清净相，它就是染污相的对立面了，就落入对立了。虚空，只能说它离一切相。离一切相，这个时候已经悟到了本体。
　　
　　这个时候，六祖大师这高手继续问：还有修证否？这个关键了。就说你那个清净心是可以修证的吗？跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？即一切法。这个关键了。
　　
　　诸位！我们刚开始内观的时候，是莫向外求。对不对？内观真如，启动我们内心的即空即假即中，清净心，菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山、见水不是水”，拉到最后“见山又是山、见水又是水”。还有修证否？修证即不无！就是有修证。所以《法华经》的空观的特色，它可以跟因缘互动，这是它的高明。
　　
　　也就是说，你修《法华经》，等于是把解脱道跟菩提道一次修了；你不修《法华经》，你肯定在解脱道修行很久——从假入空，然后再从空出假，再发菩提心。所以，你本来是要三阶段修学，但是你修了《法华经》以后，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个空，不会在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西，它不是你通过修行去捏造一个相状，然后你住在这个相状。那这是个方便门。
　　
　　所以，《法华经》认为应该是从内观而到外转，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观、随后启动清净心菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空。因为它最后的空观一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
　　
　　我们整个《法华经》的修学，三个阶段：安住、观照、发愿。这个三个是一体的，同时的。
　　
　　甲二、净土门。乙一、坚固信愿；乙二、圆满佛号。
　　
　　我们看第二个，净土门。
　　
　　前面的三阶段的修学，是讲到圣道，一种成佛之道。我们现在讲净土门。就是说，我学了《法华经》以后，对我念佛往生到底有什么帮助？我们来看看《法华经》跟持名念佛互相结合的好处在哪里。
　　
　　乙一、坚固信愿 丙一、心性本具；丙二、随缘显现
　　
　　先看第一个，坚固信愿。对我们往生的信心跟愿力坚固不可破坏。这地方有三段，我们先看第一段。
　　
　　丙一、心性本具 分三：丁一、总明；丁二、别明；丁三、结劝
　　
　　丁一、总明。
　　
　　总明，当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名都光明、寿命同佛无异也。
　　
　　这一段很重要，这个地方你要注意听。为什么？念佛跟《法华经》有关系，这个地方第一句话很重要。就是说，首先我们应该知道，阿弥陀佛的名号功德为什么对我们有加持力呢？你如果念一个阿罗汉，比如目犍连尊者，你念这个名号对你没什么加持力。我们为什么念其他的名号没有加持力，而念阿弥陀佛的名号有加持力呢？
　　
　　那当然，诸法因缘生，跟因地，就是这个名号是怎么来的有关系。你看到它是怎么来的，你就知道它最后的结果是怎么去的。因为这个阿弥陀佛的功德名号，无量光、无量寿，他一开始“皆本众生建立”。佛陀发的四十八愿，每一个愿可不是为自己而发的，他是为众生而发的；发了愿以后，把四十八种功德力放到一句佛号上。所以诸位！佛陀的功德为什么能够跟众生分享？你说阿罗汉，为什么阿罗汉的涅槃不能分享？说某某阿罗汉，要不我到你的涅槃里面跟你一起挤一挤，我进去你那个涅槃寂静跟你一起受用。不可以！阿罗汉可没有这种他受用的功德。他这个房子，他一个人刚好而已。
　　
　　为什么佛陀的大般涅槃能够跟众生分享？为什么？因为他因地发的愿，他在修的时候就是为众生而修的。这个缘起就不一样。就是说，阿弥陀佛的名号为什么对我们有加持力？因为他的发愿就是“皆本众生建立”。这个因地很重要。他一开始就不是说：我五劫思惟、经过无量劫的修学，我可是为了自受用。佛陀可不是这个意思。每一个愿，每一个名号，佛陀的名号都是为众生而发的。这第一个，它是怎么来的？他为我们众生而发。
　　
　　第二个，我们众生凭什么能够受用？他是佛法界，我是众生法界，即便佛陀把手伸下来，我们凭什么跟他感应？下面这句话很重要了。
　　
　　“以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”众生法界跟佛法界，从因缘的角度是不一样的。因缘的角度，当然我们一天到晚起烦恼、造业，我们叫做惑、业、苦；佛陀是法身、般若、解脱。那是从因缘的角度。如果我们把因缘拨开来，把这些因缘都摄用归体。就是：佛陀，请您归零，您回到您的生命原始点，我们也回到生命的原始点。就是把众生法界跟佛法界从因缘所生法拉到原始点的时候，太好了！“心佛众生三无差别”，我们是站在同一个平等的一念清净心的法界里面。这个就是为什么佛陀的功德可以让我们受用，因为我们跟佛陀有一个互通的渠道。这样听懂了吗？
　　
　　听懂了以后我们就知道，这个佛号为什么操作起来每一个人的受用不一样。为什么说你念一句佛号，他也念一句佛号，阿弥陀佛的加持不一样呢？因为加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送给你，你把渠道切掉了，你可不要说佛陀不加持你。就是说，诸位！谁离一念心性越亲近，谁就得到更多的功德。就是说，你不要怪你爸爸没有给你钱，你一天到晚离家出走，你就分不到财产。这样懂吗？你爸爸很有钱，但是你要待在家里面，关键啊！就是说，阿弥陀佛的功德的确是可以他受用，但是你要转他成自的时候，你要有渠道。就是，为什么佛陀功德能够输送给你呢？其实佛陀是很想把它输送给你，但是请你把输送的渠道的门打开来。你老是把这个门关起来，你可别怪佛陀不把无量光、无量寿的功德送给你。因为心佛平等，才有办法使令我们持名的人把佛陀的光明跟寿量转成我们受用。这句话是很重要的。
　　
　　丙二、别明。
　　
　　我们再往下看。
　　
　　当我们得到弥陀的摄受以后，有两个好处。就是，当我们安住一念心性，然后带动一句佛号，这个时候我们有两个好处：
　　
　　因为阿弥陀佛的这个名号是无量光义，他显现出来是一种空间的无量，所以，我们往生极乐世界的时候，我们可以用神足通供养他方十万亿佛。见阿弥陀佛，又同时能够见十方诸佛；能够自度，又能够到他方世界普度一切。为什么？为什么当我们打开一念心性的时候，我们忆念佛号的时候，得到名号功德的加持？为什么我们往生极乐世界能够空间无障碍呢？因为阿弥陀佛的名号本来就有无量光义。阿弥陀佛把这个空间的无障碍的功德已经修了很久了，他放在这个佛号，我们是得到他的加持的。
　　
　　第二个加持力来自于寿命的无量。前面是空间，这个讲时间的无障碍。所以极乐世界的人民能够当下就是一生补处，因为他寿命太久了。你不管怎么懈怠，你在这一期生命足够你修到等觉菩萨，你决定到此生即得成佛，至少到等觉菩萨，而没有经过死亡的阶段。
　　
　　所以，当我们打开一念心性接受无量光、无量寿的时候，我们未来有两种功德：一个叫做无量光，一个叫无量寿。
　　
　　丁三、结劝
　　
　　这句话很重要，这是蕅益大师《弥陀要解》的核心思想。请看结劝。
　　
　　这一话，为什么《弥陀要解》让印光大师赞叹“古佛再来，重注此经，亦不高出此矣”？因为蕅益大师强调这个概念，说：离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德；而离开阿弥陀佛的功德，我们也很难彻证本具的一念心性。“愿深思之，愿深思之！”就是你要好好想一想，能念的心跟所念的佛这到底存在什么微妙的关系！能念的心跟所念的佛到底什么关系？它们是一种互动的关系。
　　
　　我们净土宗有一个很大的盲点，我们没有一个人重视能念的心。你去问净土宗的人，你问十个，九个会回答说，我不管我心怎么样，反正阿弥陀佛你一定要救拔我，不管我起颠倒，不管我怎么回事。所以我们净土宗把佛陀定位作什么？他是有主宰性的！那就跟上帝思想一样了。就是上帝他不管你怎么回事，他一定可以救拔你。那你这种净土宗的思想，是违背佛教的诸法因缘生的。
　　
　　诸位！诸法因缘生是通十法界的。凡夫法界，诸法因缘生；佛菩萨法界，诸法因缘生。没有例外！这是佛教的基本概念。所以你这种净土思想是有问题的。如果这样子，佛陀是无条件可以救拔你，佛陀不需要条件。如果佛陀不需要因缘就可以救拔你，那你怎么解释，那么多人念佛，为什么临终有人没有往生呢？说佛陀他有本事，即便你起颠倒了也没事，佛陀进入你的心中，把你的颠倒化解掉，照样把你带走。有这回事吗？
　　
　　我们以前在读佛学院的时候，我们老法师很喜欢讲一个公案。诸位可能也听过，不过再复习一次也无所谓。说是上海有一个林居士，这林居士以前做买卖的。他后来年纪大了就不做了，就用这个钱盖了一个念佛堂，叫做怡园，就带大家一起共修，他自己也参加共修。后来晚年他就生病了。生病以后他知道他的时间不多了，他就说，我不要治了，请大家来帮我助念吧。大家因为他提供念佛堂，结了善缘，很多人来帮他助念。你看众生的心力不可思议，众生创造佛号，因为他本身也有念佛，就带动他心中的佛号。所以他的心跟佛号就产生一定的互动，心力带动佛力，佛力加持心力，他已经进入一种良善的心力佛力的循环。所以他脸色是安静的，是安详的，感觉到他心跟佛号是相应了。
　　
　　但是，发生了一件事。就是他娶了两个老婆，他对那个小老婆是有一点感情的。那小老婆一来就开始哭啊闹啊。她说你不能死啊，你一死我以后日子可怎么过？这句话一讲就触动他的感情了。触动他感情以后，太多我们就不说，后来反正他就变成一只小狗，就跑到香港去。后来他托梦给他儿子，他儿子就依止梦境，把他这只狗找回来，送到倓虚老和尚的道场去放生了。
　　
　　诸位！我们看这个林居士，他临终的时候有两个阶段。他前半段佛号念得不错的，说实在。如果他的小老婆不出来搅局的话，合理地推论，他是可以往生的。但是按照印光大师的说法，你不能怪别人，你只怪你功夫不够。谁叫你只有事修没有理观呢？就是说，谁叫你的正念如此脆弱呢？你不能够假设临命终的时候是没有人干扰你，这样子不可以的。因缘所生法错综复杂，你不知道你过去跟谁结了多少善缘、恶缘。
　　
　　我觉得林居士他犯了一个毛病。我觉得他对阿弥陀佛是有皈依的心，但是他没有理观的智慧，也就是说他的正念是向外追求而来的。
　　
　　诸位！你不管什么东西，你的功德、你的正念，只要是向外追求而来的，你就没有主动权了。就像经典说的，你是借来的。你每一次的修行，都是在没有人干扰你的情况之下建立正念，你都是到了佛堂，把冷气打开，把电话关掉，然后建立你的佛号，可以理解。但是你没有理观的智慧，你这个正念是非常脆弱，稍微一点风吹草动你就被破坏了。如果你多了《法华经》的思想，你一开始就不要从因缘上建立，是内观，启动你一念心性，安住清净心，发起菩提愿，最后皈依阿弥陀佛。你如果是从内观建立起的正念，它是不容易破坏。因为它跟因缘是没关系的。
　　
　　所以，为什么蕅益大师说佛号跟心性有关系？如果你对心性是完全陌生，也就是说，你从来没有启动你自心的功德力，你只是靠一种皈依的念头来带动佛号，那你最好保佑你自己临终不要有障碍。如果你完全没有理观，完全事修，那你就好好地忏悔业障，广修福德，然后求阿弥陀佛说，临终千万不要有障碍出现，因为我经不起考验。你经不起考验，你只能这样子。那怎么办？你完全事修嘛。
　　
　　所以我们要建立一种坚固不可破坏的正念。就是说，离开了一念心性，你很难去感受到弥陀的功德；而离开了阿弥陀佛的功德，你也很难去成就自性的功德，而这两个是互动的。如果你现在提起佛号还是向外攀缘的：我去追求一个佛号的功德来救拔我，你的佛号是非常脆弱的；你这个佛号如果是通过内观以后，发自内心，把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无差别而提起佛号，你这个佛号是坚固的，谁来跟你都没关系。
　　
　　所以，你今天学《法华经》跟没有学《法华经》，有两个差别：第一个，坚固非坚固；当然还有后面圆满非圆满。我们下面再说。