第3集《妙法莲华经》 (第2/2页)
　　
　　我们改变不了我们所处的环境，这是一个五浊恶世的污泥。但是，你用什么方法去面对它——你是用牡丹花来面对污泥，你是用玫瑰花来面对污泥，还是用莲花来面对污泥，这个就看出一个人的成败得失了。
　　
　　也就是说，我们现在越早启动一念心性，对我们是越有利的。你不断地思惟“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，那么这个时候，那叫一个顺逆皆方便。那人生就不是无常无我了，那人生就很有价值了，每一件事情对你都有意义。如果你能够操作《法华经》，那每一件事情对你都有正面的意义了，无论顺境逆境：顺境增长我的信心，我感谢三宝的加被；逆境让我更加的强壮，让我的心性的力量更加的坚定。
　　
　　我们改变不了人生的业力跟妄想，但是我们可以用一个很好的方法，把这种负面的力量转成正面的能量。这个就是本经的修行方法，就是莲花式的修学。面对因缘所生法留下的所有的问题，我们都先启动你的真如本性，再来处理。就是先把莲花启动起来，再来面对污泥。这个就是本经的修行方法。如果你不去启动莲花，那你就是本来无一物，你到处惹尘埃。惹完尘埃以后再来擦，来不及了！那时候来时时勤拂拭，那你一辈子就没完没了了。先去惹尘埃，然后再去拜忏，拜完忏以后出来再惹尘埃，那你这个修行就不知道修到什么时候了。
　　
　　所以，我们的确是要有方法。也就是说，当我们面对三界的业力跟妄想的时候，我们先把莲花启动起来。这个时候，破妄显真一次完成。站在真实的角度来面对虚妄，这个就是本经的修学。所以这就是为什么妙法用莲花来作譬喻，是这个概念。
　　
　　好，这是对经题的一个简单解释。
　　
　　乙二、别解 分二：丙一、妙法；丙二、莲华
　　
　　我们看它的别明，个别说明。
　　
　　这个妙法跟莲花，前面是从观念上来说明，这以下是从本经的内涵来说。
　　
　　丙一、妙法。
　　
　　本经在解释妙法是怎么个情况呢？
　　
　　本经所强调的莲花式修学，它总共有二十八品。二十八品我们切成两块：
　　
　　第一个，前面十四品，叫做“开显佛慧”，什么是佛陀的智慧。
　　
　　诸位！你现在就要学佛陀的智慧了，不是说你等到成佛才学。你说我以后才学，那你就永远不会成佛了。先有智慧才有功德，这个是一个因地。就是说，我们现在就必须要站在佛陀的一个水平来修学，所谓开示悟入佛的知见。
　　
　　当然我们后面会说，强调一心三观，观照我们一念心性即空即假即中，这个是开显佛慧。从初品到第十四的安乐行品，是广泛地讲到佛陀的智慧。什么是佛陀的智慧？佛陀会详细地说明。
　　
　　佛陀说，我以前跟你们讲的都是满足你们的需要。你遇到痛苦了，佛陀告诉你：如是因，如是果，深信业果；你再好一点，无常无我。这都不是佛陀的智慧。那叫做逗会他意，那叫应机说法。就是你想干什么，你心中有什么需求，佛陀满足你，这可不是佛陀的智慧。那么什么是佛陀的智慧？本经会详细地说明。
　　
　　第二个，佛陀的功德。
　　
　　我们一般的认知就是，释迦牟尼佛就是出生在净饭王家，然后就结婚、就出家，出家以后就开始成道，最后转法 轮、入涅槃。难道就这样子吗？那什么是佛陀真实的功德？
　　
　　从佛慧来说，天台智者大师先分成迹门跟本门。迹门就是佛陀一期的应化身。从这一期应化身我们看到什么呢？看到佛陀在本经开权显实，显一佛乘之因。“权”就是方便法门，“实”就是真实的功德。方便法门当然主要是空性的智慧了，不管是无常空还是因缘空，都是方便法。从智慧里面，我们当然就成就我们的因地。
　　
　　那么从果地的功德，“约本门，开迹显本”。从佛陀这种长久的法报二身的功德来看，开迹——打开一期应化身的方便，而彰显这种常住的法身的功德，显一佛乘之果。当然，这个本门最有代表性的就是。看看佛陀那种一为无量、无量为一的功德，你才知道，佛陀不是只有丈六的比丘相而已。
　　
　　那么这样讲，这个妙法有两块：前面十四品，讲佛慧；后面十四品，赞叹佛德。
　　
　　所以，《法华经》其实已经没有众生的味道在里面了。我们注意看，《法华经》跟《华严经》是比较特别的，就是直接契入佛法界了。只是说《华严经》契入的是佛陀的果地功德，所以我们上不去；《法华经》它也给你一个台阶，它先讲成佛的因地，再讲成佛的功德。所以它一佛乘的因跟果，给我们一个台阶上。
　　
　　丙二、莲华。
　　
　　在本经，在开显佛慧跟佛德的时候，其实佛陀都是有三个阶段，本经的结构有三阶段。
　　
　　天台宗以这个莲花的成长过程为喻。就是说，佛陀想要在我们的心中成就一个莲子，这个莲子就是佛的功德。佛陀看我们这个小孩子一天到晚玩，他想把功德送给我们，但是我们没办法接受。因为我们一个苦恼众生，长时间在外面奔忙，我们对佛的功德不可能生起好乐，我们一开始要的是寂静。因为业力妄想弄得你非常地“生灭变异，虚伪无主”。所以佛陀必须怎么样呢？佛陀必须要分阶段。如果佛陀一开始就把所有东西给你，我们没有一个人能够接受，很多人可能因此就学外道。
　　
　　所以佛陀知道，说，如果我一开始就告诉你成佛之道，而没有告诉你很多选择：哦，还有人天的因果可以选择，你可以到极乐世界去走一走，你也可以到二乘的涅槃。也就是说，如果佛陀不开五乘的选择性，如果佛陀出世以后说，学佛只有一条路，跟着我的脚步走，要不然你就别走，我相信百分之八十的人都学外道。佛陀看这样不行，所以怎么样？“为莲故华。”欸，咱们不着急，不着急要莲子，先种一朵莲花，因为莲花很漂亮，先种莲花。然后，欸，“华开莲现。”你一开始重点是在莲花，没想到莲花一出现的时候给你一个非常大的惊喜，竟然里面有莲子！最后“华落莲成”。
　　
　　其实，莲花只是个过渡，佛陀说法的真正目的是莲子。那这样子，佛陀为什么一开始不给你莲子呢？因为要有莲花的过程。凡夫的成长是要有过程的。这是智者大师的观念。就是说，佛陀讲《法华经》的意思是，如果落实到佛陀的智慧，佛陀其实很想把他所有的智慧送给你——一念心性即空即假即中。但是我们的心是二分法，我们有所得心。一般人很难中道，你要么有，要么空，你说谁能够空有无碍呢？不可能。所以佛陀说，那与其这样，先讲空观吧，反正凡夫无量劫来，在有相的因缘分别太久了。治乱世用重典，所以为实施权。
　　
　　我相信，所有的学佛人，几乎百分之八九十，第一个学佛一定是从业果开始学起，深信业果。慢慢觉得说，欸，我老是断恶修善，然后来生享受快乐果报，这不是办法。因为快乐会让你产生放逸，放逸以后你又造业，又开始痛苦；痛苦以后起惭愧心，又开始断恶修善；断恶修善福报变大之后又开始放逸……所以，人生追求快乐，这个不是办法，因为后遗症太大。所以你开始修空观，那干脆快乐也放弃吧。所以我们从一开始离苦得乐的概念，提升到——原来人生不能追求快乐，人生要追求寂静。就是没有快乐，也没有痛苦。因为追求快乐会伤害你。你追求快乐，等到快乐出现的时候你一定会放逸，那你就把第三生给毁了。
　　
　　所以，我们的思想是要次第成长的。我们一开始追求快乐，后来发觉不对，对我们凡夫来说快乐会诱惑我们，所以我们开始明白，哦，原来要追求寂静。所以我们开始把所有的善业，不是回向到人天果报，不求人天果报，而是回向到极乐世界无漏的功德。因为快乐一旦落入因缘所生法，那就糟糕了！那就“譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患”。
　　
　　所以，佛陀在带我们的时候，是把真实的东西先收起来，为实施权。佛陀是step by step（一步一步地），先把这个业果的思想、空性的方法丢出来，让你踏出第一步。等到法华会上，你对空性的思想里也绕了一圈了，佛陀告诉你：这个是我的方便法门！佛陀哪是只有空性呢？如果佛法只是修空观，那佛陀的万德庄严，这些所谓的无量的功德：小中现大、大中现小，一为无量、无量为一，那这个功德庄严摆在哪里呢？佛法空观只是一个方便，只是破妄。佛法的真实义在妙有。所以佛陀开始开权显实了，把方便门打开，开显一念心性的功德。其实佛陀重点是要开显真实的功德。
　　
　　到了第三个，废权立实。当你证得初地以后，那你就不要修《法华经》了。诸位！《法华经》是给凡夫修的。你真正证得初地，你就直攻《华严经》了。那就废权立实。你的人生就没有“破妄”这两个字了，你的人生只有不断地开显功德了。当你离开三界以后，你的工作完成一半了，破妄这一块破得差不多了。
　　
　　也就是说，佛陀的智慧是三阶段：先讲阿含、方等、般若，破妄。在破妄的时候并没有告诉我们众生本具、诸佛所证的一念心性，就是为实施权。一段时间以后，你接触《法华经》，你发觉破妄跟显真是互相增上的：我在破妄的时候也可以用一念心性；在一念心性的时候，我现在就可以成就佛陀的功德。所以，我做一件事情同时具足破妄、显真，何乐而不为？我们开始进入《法华经》的思想。等到你入了初地以后，废权立实，你不需要方便了，“正直舍方便，但说无上道。”所以佛陀的智慧是三阶段完成。
　　
　　佛陀的功德也是这样子。什么是佛陀？什么是佛陀的功德？我们一开始的概念，我们看阿含经、方等经，佛陀就是三十二相、八十种好的丈六比丘相；从本垂迹，从法身报身的根本而示现一种丈六比丘相。因为佛陀要陪着我们成长，他必须要同事摄，必须要跟我们一样遵守因缘所生法的规则，他也是要受生，也是要经过结婚的过程，乃至于生儿子的过程，最后才觉悟，出家成道。就是他必须要把我们凡夫的过程走一回。为什么？“从本垂迹”，让人家知道，成佛其实是可以从凡夫开始修起的。因为佛陀一开始也跟我们一样走过来的，他不是注定就是佛陀。
　　
　　等到因缘成熟的时候，佛陀开始“开迹显本”。佛陀的功德不是只有今生，然后就入涅槃了；佛陀还有报身、法身，开迹显本。
　　
　　到了《华严经》的时候，佛陀再也不提所谓的丈六比丘相了，那完全是“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，佛陀就直接现法报二身了。
　　
　　这个地方的意思就是说，作为佛陀，他有很多“儿子”。这些“儿子”后来出走以后就变成乞丐了。佛陀不是马上把他们拉回家里面，这没有用的，他们还会离家出走的。佛陀想，这个人乞丐做那么久，你把他拉回家，他没准当天晚上又跑掉了。佛陀只能在他的大富长者家的外面先盖一个小茅棚。这个小茅棚有吃有住，什么都有，就是没有珍宝。反正乞丐他也不在乎珍宝，乞丐就是有个地方住、有个地方吃就好了。因为他的心——我们凡夫在三界里面流转，已经怎么样？心量狭小，自悲败种。
　　
　　所以，你看很多人去读《华严经》的佛陀功德，他没有任何的好乐；你看很多人读极乐世界的功德庄严，他也没有好乐。他觉得这个跟我没关系，因为我们流转太久了！佛陀也知道我们有这个问题，因为我们接触的都是世间的五欲，谁看过功德庄严呢？是吧？所以佛陀说，好，你现在不想跟我回家一起住，没关系。我先弄个草庵，弄个茅棚给你住。然后你慢慢慢慢地安住了以后，你的心量开阔了，这个时候再把你接回家里面来住。
　　
　　这个是两阶段的修行：先开方便门，再示真实相。但是你学《法华经》的时候要有个观念：你是一个乞丐，你千万不要住茅棚。懂吗？你要直接回家！你要直接回家！就是说，你直接回家，再去学习各种技术，这个是最快的方法。如果你不学《法华经》，你的人生就是两个阶段：先住茅棚，涅槃寂静乐；最后在寂静当中再从空出假、发菩提心、开显心性的功德。也就是说，佛陀的设计是为实施权，但是你读了《法华经》以后，你要权实不二，要把权跟实结合起来。
　　
　　好，我们看蕅益大师对于佛陀的智慧跟佛陀的功德做的一个总结，有三段。
　　
　　是以荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理。会众善之小行，归广大之一乘，上中下根，皆与记别。又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉。一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣。
　　
　　好，我们来解释这一段总结。